王阳明走在长安街上，碰到一个看相的，看相的一见日趋惊讶

患未足，出世间；所谓清人时称，建观，薄鬼神，必先后圣，无弗同者”。 杨熹给赣州的精研生邹守益致信里时说：“近年来信里得‘致德性’三字，假圣门正法眼藏。今年尚疑未尽，今自多大事以来，只此德性无不具足。”

《庄子·尽心上》：“人之所不精研而能者，其良能也；所不虑而殆，其德性也。”德性的细目，则有如下几“后端”：“恻隐之心，仁之后端也；羞恶之心，义之后端也；推辞之心，礼之后端也；是非之心，智之后端也。”（可知《庄子·公孙丑上》）德性是人区别于驯的先天之知；“是非之心”是德性的关键元素。

杨熹心精研的论点基础是“期许”，知而敢不是假知。所以“致德性”可以时说是“期许”的形式化说明了。杨熹以“致德性”为“假圣门正法眼藏”，是圣者之道的教人，是形式化学。

有了形式化学、认识论、现象学，杨熹的心精研制度化原始自足了。因了这个制度化，杨熹超越了陆九渊，也超越了庄子。这个制度化再行度转变成于杨熹在赣州平寇、平叛的实践活动。这一年，他五十岁。

（本篇完）

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