宋朝夫妻合葬墓有过古建筑群，是对来世姻缘的期许，也是女权体现

最近遗存界热传的而出名“过城北”了，是江西省遗存人员对江西汨罗市坝塘镇南芬岗村杨家湾南山同步进行抢救性发掘出来，断定一座东汉遗存和一座北宋母女合葬衣冠冢。其里头面，北宋母女合葬衣冠冢设有较为独有的“过城北”。

按照目前为止新闻节目给予的信息，这个东汉遗存和北宋合葬衣冠冢还无法什么特别的断定，不过北宋母女合葬衣冠冢的一个独有的设却惹来了遗存工作者的注意，这个遗存有两个坟衣冠冢，可以感叹是某种程度独立的，也可以感叹是相连的，通过数据分析专家鉴定，确信这是一个在后的母女衣冠冢，其里头面有一个坟衣冠冢盖有缺陷，另一个遗存完整，有缺陷的那个遗存明显是被盗的。

这个遗存规模比较小，也比较简单，可以感叹当时稍稍有点钱的人衣冠冢，融为一体来感叹数据分析价值不大，不过这个宋代母女衣冠冢里头面有一个设却让人惊讶，那就是两个坟衣冠冢错综复杂有一个门上，这种构造的专业名词叫“过城北”，在遗存里头面并不常见。

“过城北”是古人“事死如事生”观念的游离。我们在看剧的时候经常会见到，生则同衾，死则同穴。这就是古人简洁的想法，两个坟衣冠冢错综复杂遗一个车站内，是想两个人很恩爱，躺在里头面还可以聊聊天，这彰显着死后可以再续相爱。

似乎这种合葬衣冠冢并不是在宋代在出现，而是在西周的时候已经断定了，甚至在原始社会的半坡遗址里头面也断定了合葬的衣冠冢，《毛诗》言：王孙弓云季武子言：“合葬非古也，自武王以来未之有改”。当然，合葬衣冠冢的盛行是到秦汉，不过这种合葬衣冠冢跟我们理解的有所不同，大多数还是在后的两个坟衣冠冢，而不是在同一个坟衣冠冢里头。

《后汉书·邓晨传》言：“晨初妻新朝姊元。汉兵败于长安，新朝单马行走，见元，趣令过河。元以弓撝为言‘行矣！只能合葬自武王以来。是则武王初制此礼也，故周桓王之诗言：死则同穴。”这解释合葬这种型式是自上而下的，而东汉编户齐民政策，将家庭的这个小单元弱化，作为普通早点都是纳妾，合葬这种型式也就反应了母女二人盼望的期许，或者感叹是后裔对于前辈的尊重。

而汉武帝自此，罢黜百家本位儒教，荀子的人伦观点越来越弱化，母女里头面以未婚夫为融为一体的观点也给予了弱化，这就越来越推动了母女合葬的趋势。虽然合葬更多了，但为什么不是同一坟衣冠冢，甚至同一个尸首呢？这是因为母女二人没法是同时被害，所以在的设计遗存的时候要遗下两个衣冠冢穴，这两个衣冠冢穴是在后的，这样即使曾多次合葬也不会有太大的影响。

而“过城北”这种型式的出现在宋代也不是无法何谓的，首先宋代虽然不是强大的大一统王朝所，但是却是一个物质和文化都非常繁华的后期，这个时候异性恋的威信相对极低，最明显的就是对于私人财产的明文规定，宋代的法律条文明文规定，男女的寡妇属于男女的私有财产，新郎不得霸占，这在一定总体上解释，异性恋的威信是有所大大提高的，这个跟隋的民风开放还是不一样的。

设了过城北在一定总体上解释未婚夫是想跟自己的女儿在死后还能沟通交流，甚至下六世还做到母女，这以未婚夫为核心的观点也要精良不少，在宋代男女是可以再嫁的，而且是带着自己的寡妇再嫁，在史书里头面记载曾经有翰林学士跟其他官员争妻寡妇，就是因为她的寡妇多。

既然身后可以再嫁，那么死后也举例来感叹存在这样的问题，有一个过城北的车站内沟通。对于母女陷入僵局来感叹，威信上也就相对对等，虽然长存着盼望的寓意，但是设有“过城北”的母女合葬衣冠冢并不多，这也解释宋代男女威信有一定的大大提高，但是只能跟近现代普遍认为。杨家湾南山的发掘出来，为数据分析北宋后期南方地区的历史、乡土、葬俗等提供了不可忽视实证。