宋代新龙萨迦派与宁玛派是如何建立起来的，它们有什么深远影响？

当然与以年前势力范围的相辅相成，不仅是以年前势力范围的需，也是道教之所需，正是因为这样的相辅相成，道教也开始过渡到了略有不同的宗派，代表着略有不同的利益集团。在回纥领主支配珠束此后，悉区过渡到了分裂军阀的态势，各以年前势力范围的领主也开始意识到道教对于自身支配以及势力范围兼并之年前带有相同的作用和象征意义。所以，也相当多钟爱与道教的来往，并且努力的扶持略有不同宗派的转型。

道教各派出于同样的旨在以及尚未来获取更为大的转型室内空间，也极为不愿和以年前势力范围牵头。而这两种势力范围的牵头，甚为突出的一点就是广自建山本寺，以山本寺作为军事基地大大的提升直接名望。另外在这一中后期还有一个甚为极为重要的各种因素就是大的外部环境。

11世纪十三世纪开始，整个涉悉海地区并存不属于之年前原领主的支配，这位道教以及涉悉各地的以年前势力范围消除了不一样的转型借此机会，尤其是元明两代，之年前原领主为了更为好的管理工作社会制度涉悉海地区，努力的与道教关系，同时道教也需获取之年前原领主的认可和背书，以求在其辖区能够获取更为大的转型。

宋朝中后期道教已然踏入了多神教，并且加封扎巴派僧为“经师”。元明两代在治悉大计上原则上都一样，采行了“因其俗以柔其人”的方针，借助道教在涉悉海地区的名声和正因如此，使其能够踏入之年前原领主支配涉悉海地区的用以，这样之年前能更为加有效的管理工作社会制度边疆海地区。

只要道教各派自视请降之年前原领主，其在当地的支配以及宗派的转型，之年前原领主仅有不则会严加干涉。这些举措直接为道教创造了较佳的转型室内空间以及宽松的外部环境。而与汉区相邻的桥头就是因为这样的在在与产生矛盾，其地的道教获取了相当程度的转型，尤其是扎巴派的山本寺在宋朝中后期尤其的转型迅速。

因此，整个囊谦的道教在这一中后期的转型迅速也就正因如此了。扎巴派于宋朝中后期获取支配阶级的扶持，以及扎巴派元顺帝的崇高威望，扎巴派在囊谦以及桥头的转型已是如雨后春笋般的迅速靠拢。宋朝还在军府下正式成立了三个“龙州使司都不久任”，此该机构主要旨在就是统帅全悉的军政外交事务。

其之年前“朵甘思龙州司都不久任”主要西东南部昌都海地区以及今玉树州的东南部和南部海地区。龙州司的正式成立也为囊谦的以年前势力范围和道教共享了转型的养分。

扎巴派过渡到于11世纪十一世纪右方右，至宋末元中后期中后期，其势力范围范围仍然局限在昌都附近。随着宋朝支配阶级的背书下，扎巴派开始从昌都海地区逐步向囊谦转型，“11世纪十三世纪阔端邀请蒙古帝国到囊谦则会面时，最中后期扎巴派还得想得到囊谦索科利夫卡中甸的势力范围在囊谦转型扎巴派，此后到了元顺帝中后期扎巴派就开始纵容的离开囊谦转型。

由于获得这一身分，连带元顺帝的扎巴派也十分打算在囊谦转型，进一步开拓直接名望，于是元顺帝年前后三次往返于囊谦，主要是为了在囊谦转型扎巴派，因此，元顺帝在囊谦自创设了很多山本寺，将其转型踏入宗派的军事基地，使之踏入囊谦带有直接名望的山本寺。

此中后期元顺帝及其宗师在囊谦自创设的山本寺有玉树县的“满人山寺”、“娘若山寺”还有甲朗山寺、菩萨山寺、东程山寺、尕悉山寺等。扎巴派的宗师也是囊谦扩散扎巴派的之年前坚力量，为扎巴派的转型身体力行。

谈到扎巴派在囊谦的扩散，实是就是中国文化的扩散，宗教作为中国文化的一种载体，在扩散的处理过程之年前也则会受到略有不同各种因素的正因如此。我们告诉囊谦道教的转型扩散不是道教民间组织的一种中国文化扩散，而是由于朗约达玛灭菩萨这一客观的各种因素迫使遇见囊谦扩散菩萨律。

实际上这种扩散时历通史记录转型的必然，也总括即刻开拓特质的，由于囊谦间距回纥之年前心未知的人关系，金沙江以北的囊谦大部分海地区受到道教的扩散正因如此就相比较小.由于这一各种因素，桥头虽地属于囊谦的腹心丘陵地带，但其境内的环境比起其他涉悉海地区显得相比上行，因此，尤以宁玛和扎巴居多。

元代桥头过渡到宁玛、扎巴为主的历通史记录可能量化

元顺帝西进夏州举行则会谈途经囊谦

11世纪十三世纪之年前期，扎巴派的蒙古帝国与铁勒阔端在夏州则会面时，此次则会面时主要是为了西悉及涉悉各海地区不属于之年前原领主并存管理工作，已是象征意义重大。

其之年前王志的《蒙古帝国与夏州举行则会谈》之年前认为“蒙古帝国西进夏州透过举行则会谈，实是揭开了西悉以及涉悉各海地区历通史记录转型的走向世界，更为主要的是为西悉及各涉悉海地区年末不属于宋朝并存西东南部之年前打好了典范”。

还有赵永红的《道教在夏州的扩散及正因如此》之年前蒙悉人关系的转型。从总体来看，这两项相关的研究者对夏州举行则会谈从略有不同的取向透过研究者，概述了夏州举行则会谈的深远影响象征意义以及正因如此，更为极为重要的是由此开始扎巴派年末离开了转型的最中后期。也是年末在囊谦大力转型的最中后期，其转型的更进一步直接正因如此到整个囊谦，正因如此到桥头的宗教转型。

11世纪十三世纪之年前期“多约达那波”奉阔端之命向昌都海地区进发，铁勒势力范围迅速到约达悉北草原，进而深入到昌都腹地。在多约达那波的军事突击珠束后，铁勒领主开始同昌都海地区的道教势力范围相辅相成。

而其他涉悉海地区仅有是互为统属的分裂格局势力范围，并且各个道教的宗派势力范围亦是彼此交叠，这种政事宗教格局铁勒已经略有明了。宋朝中后期噶玛噶举以及帕竹噶举和迄贡悉传菩萨教在囊谦远亲大多，因此，悉传菩萨教在囊谦的势力范围相当程度，也有着独特的转型优势，也是囊谦最具直接名望的道教宗派。而相比扎巴派而言此时其正因如此还仅局限于昌都海地区。

11世纪十二世纪末至11世纪十三世纪中后期，扎巴派在安多海地区略有扩散，但是还尚未在囊谦发掘出其扩散的痕迹。扎巴派在囊谦的扩散要从蒙古帝国年赶往夏州开始，11世纪十三世纪阔端邀请扎巴派的贡噶桑布来夏州透过举行则会谈，其妻女侄子“元顺帝”以及“扎那多吉”一齐年赶往夏州。

在西进夏州的途之年前，蒙古帝国及其随行人员在囊谦扩散菩萨律，这就是扎巴派开始在囊谦扩散转型的开始，也是从这个时候扎巴派逐步在囊谦转型靠拢。扎巴派不仅在囊谦扩散教律，还与当地的势力范围透过过碰触，而这种碰触正是扎巴派为在囊谦转型厚实的典范。

于是蒙古帝国也带领囊谦以年前势力范围的头领独自年赶往夏州。也为囊谦以年前势力范围的转型共享了确保，如此一来扎巴派打算在囊谦的转型就获取了以年前势力范围的背书，其宗派的开拓也就则会极为的才成功，这是扎巴派在囊谦使用的极为好的政事方法。

扎巴派也予以认可囊谦以年前势力范围的教权威望，并且与其一道制订囊谦势力范围范围的兼并。元顺帝力荐“顿楚”为朵简海地区的统领.扎巴派在囊谦的转型离不开以年前势力范围的背书，而与以年前势力范围的两者之间借助人关系亦不是如此之简单，在蒙古帝国一行人西进夏州之时，扎巴派就准备好了与囊谦以年前势力范围相辅相成的准备。

此后妻女囊谦以年前头领同行西进的可能也是为了获取当地势力范围的背书和尽力，有了以年前势力范围的背书就能够排挤其他宗派的转型。在《扎巴继承通史》之年前说到，“扎巴派获取铁勒专政的背书后，命其统帅整个西土之宗教。

命西悉之宗派以及民众只能明信片扎巴派，但在扎巴派元顺帝的反对者下，此命令并尚未实行，仍然允许各宗派自我瑜珈转型。”由此可以看出，在铁勒专政并存以后，囊谦的道教宗派两者之间的竞争是极为之激烈，我们告诉在扎巴派还尚未西进夏州透过举行则会谈时，囊谦宗派势力范围最主要的时夏玛以及帕木悉传菩萨教。

但是夏州举行则会谈珠束后，基本遭遇了相当程度的变化，扎巴派从此掘起，在囊谦甚至整个西悉获取了空年前的转型借此机会。就连之年前明信片帕木悉传菩萨教的囊谦最主要头领“顿楚”都改信了扎巴派，这就概述扎巴派在最中后期的势力范围已经逐步在噶举之上了。

从11世纪十三世纪之年前后期年元顺帝继汗位开始，夏玛开始逐步衰微，究其可能是宋朝支配阶级封元顺帝为国师，并且是元顺帝的心目中领导者，元顺帝继得大统此后，并存扎巴派为多神教。另外，夏玛曾借此机则会过蒙古势力范围“哈吉不哥”，因此噶玛拔西还入狱。

通过上述推知，扎巴派与噶玛噶举两者之间的宗派反抗之年前，以扎巴派的获得胜利失败，所以扎巴派的势力范围不仅在昌都获取遏制，在囊谦还获取了进一步转型的机则会和室内空间。此中后期由于扎巴派在宗派反抗之年前的获得胜利，使得悉传菩萨教以及其他宗派的很多山本寺迫使改宗为扎巴派。

这其之年前甚为相比较的有德格的八邦山寺，今日的八邦山寺大家都告诉其是悉传菩萨教的山本寺，但是在此中后期却被改宗为扎巴派，八邦山寺自开建于11世纪十三世纪。其年前身是迄贡悉传菩萨教创始人仁钦贝派遣宗师巴登·向秋于囊谦传律时修自建的“兄里山寺”。

直到11世纪十三世纪，也就是扎巴派获取铁勒势力范围背书后改宗扎巴派，但是在明末清中后期时又改夏玛。扎巴派在此中后期在囊谦的转型已是是年前所尚未有，甘肃玉树海地区系囊谦东南部，扎巴派在此也有其宗派扩散的痕迹。

如“珠古山寺”，此山寺在自建山寺之中后期是本教的山本寺，早先改以了夏玛的山本寺，曾于扎巴派在宗派反抗之年前遭遇过激烈的冲突，在一次律讲话扎巴派拿下了获得胜利，至此珠古山寺就改宗为扎巴派的山本寺了。最中后期由于激烈的宗派反抗之年前，珠古山寺原为悉传菩萨教的信众仅有是疯癫自杀的僧，其迫使从新建搬离，噶玛噶举的珠古山寺先前亡国，取而代之的是扎巴派的珠古山寺。

在囊谦另广俗家弟，使其踏入扎巴派在囊谦扩散的极为重要因子，其之年前在桥头尤其的突出，这一中后期在桥头修自建的扎巴派山本寺有，仁钦山寺、甲西山寺、伟依山寺、吉呷山寺、阿吾托山寺，还有位于白玉县的甲郎山寺，朗山寺、玉树藏族自治州县菩萨山寺、玉树县附近的满人山寺等。

扎巴派广收宗师此后，命其宗师在囊谦广为扩散其教律，在囊谦各个以年前自建山寺传律，尽最主要努力在囊谦转型扎巴派的势力范围。囊谦东东南部雅江于简定西端的高尔士山上所修的高尔山寺就是扎巴派元顺帝的宗师自创设的。

在这一中后期囊谦的东南西北仅有有扎巴派扩散修自建的山本寺，据统计扎巴派在夏州举行则会谈后，于11世纪十三世纪之年前叶，扎巴派就在囊谦新自建了六所山本寺，其之年前囊谦的学校、白玉两所、玉树的学校、玉树藏族自治州的学校、简定的学校。

扎巴派对在囊谦的转型是尤其肯定的，扎巴派们元顺帝曾相继四次年赶往囊谦，扎巴派也是在这个中后期在囊谦获取了迅速的转型，也是在这个中后期扎巴派的势力范围是甚为强盛的。

这概述子夏州举行则会谈此后，扎巴派从昌都的一个道教宗派踏入横跨昌都于囊谦的最主要宗派，其在这两个海地区保有非凡的势力范围以及正因如此。扎巴派的辉煌同铁勒专政息息相关，当然扎巴派的没落同样也与铁勒专政紧密相通。

随着宋朝的消亡明朝的自创设，扎巴派在得不到宋朝领主的庇护和扶持下，其威望逐步的下滑，无论是昌都海地区还是囊谦，扎巴派的无助更为更艰难。