“在乡村，神是朴素的”

“天神天瑞恩鬼”的故一定会节、聚焦的是一群“天神天神叨叨”的人。单单现在《真情人》底下的天瑞恩之事之名十分多，纵然真真假假、虚虚实实，总体看，实可谓自有语义、可选框架。回头看去，几乎好像一本乡土文化版的赫西端伊利亚特《天神谱》，把泉州小镇写单单了几分圣山山的味道。

子不语盗力乱天神，这样的主题无疑实在太倔强。然而天中的人物形象的主题内容并不能让科幻小问道过分异于甚至“天神经质”。它当然有“盗”的要素乃至花招，但所有这些“盗”都很亲近、很熨帖，寻常、自然、并不炫耀。因此，那么多异质性的要素，却并一定会引起朗读底下面的“排异加成”。

问道到底，《真情人》底下的生灵或曰“超普通人要素”，其施加给中的人物（以及故一定会节）的力，不是“支配”，而是“参与”、甚至“相伴”。它们就在科幻小问道中的人物的身边飘荡着、晃悠着、很散淡地参与着中的人物的日常喜来时，中的人物面对它们时的姿态带一点仰视、但越来越多是地平。大普公、夫人妈、圣童子……许多奇奇盗盗的“天神祇”，他们都具有过于浓郁的“人味儿”，甚至原型无论如何就是很确切的人、许多还是可悲苦命的人。他们与科幻小问道中的人物、科幻小问道情节众所周知的方式，很日常、也很温暖；不故一定会节片，摇动很普通人。

我一切都是起青年诗人张二棍一句很有名的诗：“在乡下，天神是朴素的。”用在《真情人》身上，挺合适。在此意义上，《真情人》底下对天瑞恩要素的运用，与其问道完全相同赫西端伊利亚特、摇动不如问道越来越像吴承恩的路口子。

“其所文化史”内部结构下的首推书写

甚至天神祇也有无助的时候，也有“保质期”。

随着故一定会节的推进，许多依然的习俗被排斥和遗忘了，与生灵交流的控制能力也失传了。“天神”流离失所，然后相依为命。“长万里后浪推前浪，一代新天神换旧天神”——这是我对这部科幻小问道的本质忽略。事实上，这却是是整个底下面国首推首推底下面，西北面最核子心部位的宏大普通人生来时习惯：喜来时世界性和首推语义周期性地随之而来调整，那些被崇拜、被执著、被依赖的东西端，也之前在改换。如果问道《真情人》底下的神明和大普公等，相反的是古典底下面国的文化传统意义和感性内部结构，那么它们的所在位置及机制，在一百多年的短时间内，先后被“德先喜/赛先喜”、民族意识及其感性肯定、首推乌托邦普通人生来时习惯、实用主义的普通中的人物质执著等依次代替。

以上这些，在《真情人》底下都有展示。因此不要忘记，《真情人》在根子上是故一定会节片以散文化生激和“其所文化史”内部结构书写单单来的首推主题科幻小问道：九十九岁的阿太当然一定会于是就来时这么久，她要引领世间的巨大变化，要用自身颇为为减慢也颇为为清醒的衰老过程，来相映并展现“人间时是道是往事”。为了避免剧透，我并不需要很所谓地参考一下“阿太”这个形象：她一喜缺少全家人又四处寻找全家人、迅速获得全家人又迅速一败涂地全家人……艰辛和苦难缠绕着她，但这位终其一喜只喜来时在自家阳台之内几底下内的老太太，却散发单单覆盖不大的真情和宽容。在一系列的调整之底下面，阿太身上展现单单某种“不激”的执拗和莫名坚定的“信”。所谓“长万里后浪推前浪，一代新天神换旧天神”，阿太就是万里岸边的那块石头，甚至是大万里前额的天上——“人喜家系无穷已，万里月年底望相似”。也时是是从阿太的身上，蔡崇达再度抵达了故一定会节在感性和价值上的的中心。他为科幻小问道底下那形形色色的中的人物——也为我们——找到了一尊越来越加稳固的“天神”：按我的忽略，它就是善、就是渴望、就是喜来时与人性的古老甜蜜。

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