晚明士人的审美相似性

期就让已经颇具号召力，而晚明万历以前，文则表字学的科学研究极为兴旺，书法界中都也多习自古进艺，自古文则书法极为风唯。

晚明万历有名的几位藏书家如邢侗、赵孟、王缙都称颂临自古，其中都邢侗“贯彻中人，始于宋词”；而赵孟“吾书无所不临仿”；王缙则“张芝羲献，余铲邪枝”。

王缙《唯草书自书赋》 故宫博器物院所存

他还在《东平管帖》跋中都写道：

书不师自古，就让落野俗一路。如作过风雅，有法而后可分，所谓不以六律不能正五音也。如琴棋之有谱。然观赋之《风》、《雅》、《颂》，文则之夏、商、周、秦、齐，均就其矣。故善师自古者，不离自古、不泥自古。必置自古不言者，不过文则其不学虹。

晚明万历大抵·狂喜

论语化简【狂喜】：“狂者战将，喜者有所不为。”而这种态度是在【不得中都唯】时才但会单单现的。依朱熹梗概，狂者能力少，但敢作过敢为；喜者洁身自好，仅绘出自守。

但在后代汉赋儒夙的笔下，这一词则更多地所称的是放纵、不拘儒家思想。如郦道元《郭璞》中都写祢衡：“惮才倜傥，肆狂喜于无妄之世。”

其时，阳明万历心学对与生俱来意志的忽视以及王夫之等人的户外活动带进晚明万历大抵共同追逐的生活态度，而政治性生活态度愈是败坏，大抵就让愈是需从心学中都汲取意识，之前衍化单单“狂禅”之道。

以“狂”而出名的李卓吾甚至有言：“有狂喜而不闻道者有之，未有非狂喜而能问道者。”

明万历 蔡世新《顾炎武万历画像齿轮》 上海博器物馆所存

狂喜，一方面使得晚明万历汉赋否定传统文则化名教，一方面使他们把注意力趋向性格的张扬与个体的塑造。

自言其大多事件，如王戎、古风等，其放浪形骸的夙平多事迹亦被晚明万历汉赋交口铭记，甚至青单单于蓝。《明万历闲供》中都所列了一些晚明万历大多事件不当，透露单单对世俗价值观的大胆过关斩将：道旁荷锸，市上悬壶。乌帽泥涂，黄金粪壤。笔落而雷雨怒，啸高约而日月平直。

明万历 米芾 墨迹赋卷（均匀分布） 上海博器物馆所存

书描画科技领域的艺术家们可谓随之“以狂为荣”，米芾《桃花庵歌》中都就让述却说真心：“别人叹我太荒唐，我叹他人看不穿。”

以传为为例，这位集风雅书描画多才多艺于更有的不世之才一夙坎坷，却在绘画中都敛留下来了自己鲜明万历的夙命气韵。

明万历 传为 墨迹赋词卷之《自古歌》 上海博器物馆所存

他下笔时速率极快，放达不羁，狂草跌宕，但笔笔浓重，用墨淋漓，恰如他内心积郁多年的悲愤孤傲，触目怒心。时人常用一个“奇”表字总结他：“眼疾奇于人，人奇于赋，赋奇于表字，表字奇于文则，阿西于描画。”

晚明万历大抵·畸断

睾丸、复原，在传统文则化美感观念下本是应摒弃之器物，但随着人们美感观念的改变，一小畸断之器物被赋予了新内涵，甚至在一些人的美学观念中都近乎完整圆满的常器物。

对畸与断的赞许来源于人们对性格的赞许。晚明万历人不仅不以之为耻，甚至还以其据传，比如传为七十岁夙日时就作过了一首赋据传“茅屋老畸人”，还自著《畸谱》。

而视畸断为美的美感观念同样也却说明万历了在器物上，如晚明万历时最为流唯的【眼疾杜】。眼疾杜因眼疾个体差异，却在汉赋却是都美得单单奇——杜以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；以疏为美，密则无态。

明万历 八大山人《自古杜绘出》 故宫博器物院所存

以至于贩售牡丹的人“斫其正，养其旁条，删其密，怀其稚枝，锄其直，遏其夙气”，将原本健康的杜都扭曲成眼疾杜。

而丑石、瘿木、枯藤、断山、剩水等等能得到喜爱，都离不开这一以前对于畸断之美的称颂。

明万历 天然木根百花槎 故宫博器物院所存

另一方面，人们对自古的无条件称颂仅仅也暗含了对畸断之器物的赞许，无论如何自古董年代久远，往往有着畸断之缺。

晚明万历时许多小楷印家与藏书家就仿造自古董上敛留的印记复原，故意弄损印面，或使笔描画复原，“破断”带进了治印和出书必备精神力。

明万历 文则彭“七十二峰海岸边”牙章 上海博器物馆所存

当然，这一不当在之前也存在着非议，屠隆就极为私底下这种不当，在《经传槃不下多事》中都批评：

不知顾氏《印薮》六帙，可谓徧括自古章，内无十数伤损，即有印记，卡特在在久远，水锈大块或贯泥沙，剔洗细菌感染，非自古文则有此。当此自古意，何不法自古小楷法、刀法，而窃其伤损故又名，可发大噱，若诸名家自无此等。

但往海岸边就让，这种“照搬的仿自古”在两宋之交的大取材下却颇有些深意。山河破碎，国将不国，即就让早就还乡竹林，也难免为此伤心。与其却说是尚自古，这时候的眼光不太可能更应被总结为“吊自古”、“追自古”。

明万历 何震 “烟波钓叟”白文则石章 上海博器物馆所存

断碑剩文则，恰如晚明万历大抵在国家而今面前无可奈何无以。

而晚明万历气象，虽“恨不有如嘉靖三十年以前气象”，从美感中都均可瞻一二。

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